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從祠祭和鄉約看明代徽州村鎮的公共事務管理 點擊:656    發布時間:2019-08-19 18:49:40

      社會生活的龐大和構成元素的復雜決定了公共事務的管理是一個永恒的話題。這方面,明代徽州村鎮的管理模式具有經典借鑒意義。
      徽州村落大多是聚族而居,一個村落往往就是一個家族。其公共事務的管理相對就比較容易和單純,只要憑借封建宗法制度當中族規一類的東西就足以應付裕如了。但對于五方雜處的市鎮而言,光憑宗族勢力不僅不足以統籌管理,甚至會釀成宗族之間的矛盾沖突。所以必須采取更加有效的手段來應付處理相關事務,以期統一人們的思想,規范大家的行為,化解居民的矛盾。   
      以現在的黃山市徽州區區府所在地巖寺為例,這里區位優越、交通便捷、經濟富庶、人文鼎盛,歷為皖南重鎮。早在明代嘉、隆之際,就成為“居六邑之都會,為九達之通逵,鱗次萬家,規方十里,閥閱蟬聯,百昌輻輳”的繁華之地了。地雖宏麗,物雖繁盛,但巖寺既非縣治,更非府治,偌大地方,公共事務如何處理,不能不引起我們的極大興趣。撇開封建社會具有普遍意義的基層組織管理模式(如里正、都圖、保甲之類)不談,其祠祭和鄉約就很有特色。
      這些,在清初學者佘華瑞的《巖鎮志草》中有著生動而具體的描繪。

一、 關于祠祭

      佘華瑞在《志草發凡》中指出:“徽郡祠祭為重,百世不忘其本,知尊祖也。尊祖故敬宗,敬宗故收族。族姓蕃衍,必有宗祀以統一之,上治祖禰,下治子孫,風教之所關也。王制百家置社,重農貴谷之義。或群姓所祝嘏,或聚族而明禮。春祈秋報之時,觥籌交錯,以聯鄰里族黨之歡,亦猶行古之道也。故悉數其祠宇而紀之。” 但巖寺在徽州村鎮中自有其相對特殊之處,就是五方雜處,外來人口較多,據《歙縣志》記載就有外來姓氏20余個,故《巖鎮志草》載各族宗祠亦達20余處,這還不包括其它具有相關功能的里社壇宇之類。
      這里著重要提到的,是另一種合鎮公祭之祠宇建置,即祭祀政聲卓異的地方行政長官的遺愛祠,祭祀宦績突出的本地先達的名宦祠,祭祀隱居不仕,學術有成者的逸民祠和祭祀急公好義,功在桑梓的義士祠。建祠之縣示帖文、府示帖文及條約禮儀、陳設祭法、祝文紀事都有比較完備的記載敘述,使我們能夠想見其昔日的盛典和輝煌。
    建祠的目的,在《志草發凡》里同樣說明很清楚:“祭法云:捍大患、御大災則祀之,明有功也,俎豆以云報也。又曰:法施于民則祀之,崇有德也,馨香以致敬也。生為人望,沒祭于社,天理之當然,人心所同然矣。紀諸祠,所以發好德之誠,而立功德之典也。高山之景行有足賴焉。”用今天的話說,就是樹立典型和榜樣,讓后人追思緬懷,學習仿效,以收陶冶教化之功。

二、 關于鄉約

      道德的作用在于感化人,但紀律的約束同樣不可忽視。所以與祠祭相輔相成的還有鄉約。
      鄉約不是徽州人的獨家發明。歷史上最有名的鄉約稱為“藍田鄉約”,系北宋呂大鈞兄弟在家鄉藍田(今屬陜西)制訂,規定同約人要“德業相勸”、“過失相規”、“禮俗相交”、“患難相恤”。朱熹曾加以修訂,稱《增損呂氏鄉約》。后世仿效者甚多,所謂他山之石,可以攻玉,徽州的鄉賢能夠很好地借鑒中國傳統文化中基層社會的管理方法,為我所用,務求實效,而且留傳至今,就很值得研究。
      《巖鎮志草》有多處言及鄉約的管理模式,還保留下來部分珍貴的有關鄉約的原始文字資料:
      在人物傳記中,寫到巖寺歷史上最著名的人物之一鄭佐時,就特別提到鄭佐致仕歸里后 “嘗仿藍田呂氏之約,>以束一鄉,而首端士習,每月定期講論于南山之陽。喜有慶,哀有吊,業有會,彬彬然禮義相先。躬率鄉之賢者,大興修筑,以固里居,皆不朽之業也。”鄭佐系明正德甲戍(1514年)進士,官至貴州左參政。他在巖寺村鎮規劃和建設史上所起的>作用是劃時代的。時至今日,文峰塔和鳳山臺仍是古徽新城的標志性建筑。鄭佐當年登高一呼,而應者云集,固然有其身份地位等因素的影響,但在把個人意志轉化為合鎮公愿的過程中,鄉約的作用、制度的威力,是不容小覷的。例如,在《題造水口臺塔疏語》中,鄭佐寫道:
      巖寺鎮上人家,原是十分勝地。科第坊邊水口,獨少一座高山。從來泄處宜收,誰道化工莫補。不難著力,要  在齊心。鳳臺九仞截云橫,成工賴眾;雁塔七層標日上,  好事由人。西配上蔭山,東屹中流柱。兩街人杰,應俱愿  下手益高;一鎮地靈,須憑仗前人作計。財需有限,福力無邊。疏語是舊時僧道拜懺時所焚化的對神祝告的文字。表面看來,是在拜神,而實質上,是在勸人。這一點在其《水口塔上魁星告文》中也有類似的體現:
      世多有塔,事佛宗虛。我因其制,不本其初。奉此文  星,題名是於。惟鎮水口,稍不完密。眾欲障之,非由強率。勞實因心,成非不日。有臺如硯,有峰如筆。七級巍巍,文星之室。惟神是居,光芒麗天。旋樞斡斗,人文是宣。五星聚之,三臺是聯。昔聞雁塔,今見鴻漸。有萬斯名,托茲石檢。其鐫惟賢,祈無神忝。神其主之,我事非諂。
實際上,在其它公益性建筑的碑銘紀事中,也多有這類倡導、規范公共事務的鄉規民約的影子。限于篇幅,這里就不一一贅述了。
      鄉約的作用除了“德業相勸”、“過失相規”、“禮俗相交”,還須“患難相恤”。換言之,它不僅具有風俗、禮儀、道德方面的教化之功,以及公益事業的倡興之利,還有對突發事件的應對之效。這里不妨引用兩則巖鎮居民抗災防盜、備倭御寇的史料以窺一斑。一則是鄭佐作于嘉靖甲辰(1540年)的《巖鎮鄉約敘》:
      維我巖鎮,居當沖要,道遠郡城。官府之法,嘗三令而五申;里社之條,亦并行而兼舉。夫何今者,天時亢旱,人心憂危,奸黨乘機,邪謀竊發。假稱借貸,敢擁眾于孤村;倚恃強梁,輒   臂于單弱。白晝公行而無忌,昏夜不言而可知。宜預為桑土之謀,庶可免剝膚之患。是以眾謀僉同,群策畢舉。一鎮分為十八管,有紀有綱;每管各集數十人,一心一德。毋小勇而大怯,毋有初而鮮終。毋生事而敗盟,毋見利而忘義。理直氣壯,強暴知所警而潛消;力協心孚,良善有所恃而無恐。庶患難相恤之義復敦,而仁厚相成之俗益振。所有議約,悉為條開。
一則是方元禎作于嘉靖乙卯(1555年)的《題巖鎮備倭鄉約》:
     《書》貴有備,《易》示豫防。待暴客必在重門,戒不虞尤須除器。惟我巖鎮,遠郡城雖二舍余;顧此居民,視他村奚啻萬灶即今倭寇,勢甚陸梁。零落孤蹤,輒奔潰而四出;偷生余孽,益草竊而蔓延。況我久有先聲,顧御渠容無善策。爰集里眾,重訂新盟。規約模仿,甲辰荒歲御寇之條;事款益損,大參雙溪鄭公之舊。固嚴閘柵,庶緩急守衛有基;推舉驍勇,俾臨事當關足恃。用告十八管首領,相率上下街吾人。請合志而同心,各效謀而宣力。庶幾人和愈于地利,奚啻五里之城;所謂講武正以銷兵,大倡萬夫之敵。因而潛消腹中奸宄,抑且深助官府科條。有益良多,為利甚大。欲保家室,勿謂此舉為迂;斯樂升平,尚亦施由茲始。
從中我們不難看到,在地方政府鞭長莫及的某些領域,村鎮居民是如何自我管理、自我規范、自我約束,以求生存和發展的。
      今天,我們的社會發展正處于重要的轉型期,相當多的農民開始逐漸擺脫土地和戶籍的限制而涌向城鎮,企業職工、公職人員也由計劃經濟時代的“單位人”向“社區人”、“社會人”過渡。在這種歷史背景下,探索社會基層組織當中公共事務的管理模式,具有極其重要的現實意義。而傳統文化中的合理內核,仍然值得我們研究探討,創新弘揚。

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